上海哪里可以放生鲫鱼，上海城隍庙向上海市老年基金会捐赠10万卷城隍寿面

一、苏州牛蛙去哪里放生

1、佛教在线上海讯2015年4月7日，上海城隍庙向上海市老年基金会捐赠10万卷城隍寿面仪式在城隍庙山门前举行，这批寿面将免费派发给上海老年基金会下属17个区县分会、9个行业工作站和8个专项基金分会，祈愿老人们品尝城隍寿面，享健康长寿。

2、上海城隍庙薛明德老道长为捐赠仪式行祈福科仪；上海城隍庙管委会常务副主任刘巧林道长启动寿面捐赠仪式并致辞，刘巧林道长表示，道教素有“济世度人”的传统，希望通过这次捐赠活动，能够带动更多的人积极投入到关爱老人的行列中来。随后市老年基金会唐国才副理事长致辞，他代表市老年基金会充分肯定了城隍庙近些年所从事的社会公益慈善活动，并代表全市的老年人感谢城隍庙捐赠“健康长寿面”的善举。

3、4月9日（农历二月廿一）是上海城隍尊神华诞，庙观为此举行7天的城隍华诞庆典活动，并免费向信众开放。今年定制了50万卷寿面广赠来庙善信和周边社区民众。

4、在中国现代化亦即城市化的过程中，都市佛教的地位日益凸现。上海的海派佛教，在都市佛教中扮演着非常微妙的角色。早在1989年，我在香港“太虚诞生百年国际学术会议”上，即预言中国大陆佛教仍不可避免地滑入低谷，这一态势将持续到世纪之末。但触底就得反弹，中国佛教从废墟中崛起，重新走向世界的出海口，还得数当时最不被人看好的上海。

5、十多年前，应对中国佛教高层的咨询，我提出了后来在圈内流传颇广的“弓举箭发”说。中国的海岸像弓背，北端以北京为中心，那里富集着现代中国的政治资源；南端数厦门为代表，拥有改革开放所释放的现代化资源。长江像射向大海的箭，张弓扣弦，将箭搭至最富有宗教神秘资源的四川省会成都，也就差不多囊括了汉传佛教区域。它北通西安，那是二千年中国传统佛教的象征；南贯韶关，在那里慧能发动禅宗革命，宣讲了中国人唯一被称之为“经”的《六祖坛经》。佛教的根本在于内证修行，它理应给红尘滚滚的都市带来泉边林下的山林气。但在二十世纪的最后十年，上海佛教在“宗教搭台，经济唱戏”口号的误导下，被折腾得俗不可耐，亦为内地佛教界不屑一顾。

6、“海派”，确实有其实效功利的现实媚俗一面，“海派佛教”亦几成为佛教世俗化的代名词。然海派又具有海纳百川，集东西南北之长一面。正是这一点，使上海佛教在二十一世纪将发挥越来越大的作用。当我在2000年重出江湖，开始与上海新一代佛教领袖交往时，对上海佛教基本态势的评价是：天时、地利、人不和。上海佛教背负着太多的包袱和骂名，但历史也从来没有像现在这样垂青过上海佛教。正如《老子》所云：

7、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

8、在中国近代史上，上海佛教拥有显赫的地位。1912年，在上海成立中华佛教总会，这在政教关系上是一划时代的创举，建立了全然不同于古代僧官制度的独立佛教组织。1918年，在上海成立世界居士林，这亦是教制史上的创举，它使佛教走出寺庙的局限，进入社会各个阶层。1929年，建立上海佛学书局，不久又在无线电台首创佛学广播节目，上海佛教对现代科学技术和现代经营方式表现了惊人的敏锐。1947年，成立上海佛教青年会，这显然是对基督教争取青年一代的回应。上海最早推出“佛化婚礼”等时髦玩艺，也是各家佛教大师登台亮相的大舞台。被誉为中国的马丁路德的佛教改革家太虚大师，圆寂于上海的玉佛寺。而差不多领导半个世纪中国佛教协会的赵朴初，亦是从上海展开了他最初的佛教事业。

9、上海佛教处于得天独厚的地理位置，它本身虽然没有太多的宗教资源，却如“善利万物”的大海，吸纳着中国佛教的传统，并面向海洋展开不同文化之间的融汇冲撞。

10、若从时间维度看，在上海有着四波佛学的交集：

二、昆明湖的蝌蚪要放生吗

1、第一波是印度佛学，它发轫于释迦牟尼的修证实践和社会批判思想，并把一切社会弊病和思想问题归结为人心的愚痴，而以刻苦的道德自律和禅观修行净化人心，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”是。最接近这一波佛学风范的，是近年来大为走俏的南传佛教，尤其是其次第井然、操作性强的禅定修习方法。

2、第二波是中国佛学，经过印度佛教与中国本土宗教的冲突与适应，终于形成中国化的佛教。既有三教鼎立格局下，最为辉煌的隋唐佛教时代，也有宋元明清之后，佛教丧失自己的主体性，屈服于封建王权以及作为国教的儒教之下。

3、第三波是日本佛学，日本的佛教学自中国，而明治时期的脱亚入欧、全盘西化运动，使日本在佛学研究方面，迅速居于世界领先地位，与饱受一个多世纪战乱和内乱的中国佛教，形成巨大的反差。同时，日本佛教食肉畜妻的制度，亦对当代中国佛教造成巨大影响。

4、第四波是欧美佛学，经过一个多世纪的东西宗教对话，欧美佛教虽说不占据当地的主流地位，但它对东方文化的回归，对现代化弊病的批判等后现代色彩，对中国佛教的未来发展，提供了一个前瞻性的观察视角。特别是在犹太教、基督教、伊斯兰教这“亚伯拉罕三大宗教”间愈演愈烈的冲突中，提倡和平息诤的佛教，将会取得更多的信仰市场。

5、这四波佛学转成空间维度，站在上海面向海洋，则如层层涟漪，从港台地区、东南亚，进而展开到日本和欧美。我曾在《第三只眼看台湾佛教》一文中说过：大陆参加的两次战争(朝鲜战争和越南战争)和一次文革内乱，客观上成就了七十年代之后台湾的经济起飞，从而使台湾佛教各大山頭的寺院经济获得奇迹般的神速发展。当大陆开始清醒过来，不再把聪明才智消耗在“与人奋斗”的穷折腾中时，经济发展的机会未必会永远垂青于台湾。

6、上海佛教处于时代的潮头，任何一波佛学思潮，都能在上海引起回响，并找到相应的代表人物。目前所谓“人不和”的局面，表现在政教关系、僧俗关系、教团内部团结等种种方面，本文无意对此谈得太细，只略举如下数端：

7、在市场经济转型中崛起的民族工商业者与中产阶层，开始对佛教发挥支撑作用，但力量还很有限，尚未成为其坚实的社会基础。

8、宗教主体性意识抬头，宗教多元化发展格局开始形成，但对宗教根深蒂固的偏见和无知的社会大环境，并未得到根本性的改变。

9、佛教内外原教旨主义思潮开始兴起，对世俗化现象的批评亦产生一定程度的威慑作用，但要改变上海佛教在中国佛教界的地位，仍有相当长的路要走。

10、在政治、宗教、学术三极关系中，佛教知识分子虽能发出若干独立的声音，但尚未形成独立的一极，还不能充分发挥相互监督、相互制衡的作用。