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印度是热带地区，只穿一件衣服就可以。佛教传入中国之后，由于气候比印度寒冷，风俗习惯也大有不同。因此，佛教僧侣的服装也有很大的改变，数量和种类也有所增加。

在佛教初传的汉代，僧人是依师出家，从师改姓，也仍然穿俗家的服装，而非袈裟。

后来东晋道安法师制定僧伽规范，规定出家人一律以释迦为姓，并且要求僧人在佛事活动、讲经说法等法会时一律穿着袈裟。再加上后来南北朝昙无德等翻译律典之后，僧人依戒为师，一切所行以戒律为准则。

披祖衣即是表佛之法，此非大丈夫不可为（图片来源：大菩文化 影：卢鹏宇）

这样一来中国的僧人不仅有三衣，还有当时汉朝一般人所穿的服装作为内衣，即今天僧人平常穿的大褂和海青等，与一般俗人只是颜色不同。俗家人可以用正色，而僧人只能用坏色，故称僧服为缁衣（缁即黑色），后世以缁衣代指出家人即根源于此。

唐宋时期，由于朝廷多次赐予高僧大德紫衣、绯衣等，袈裟颜色也逐渐多样化。

元代僧人的服装改变为黄色为主，如元代文士欧阳玄吟道：“比丘原是黑衣郎，当代深仁始赐黄”。

到了明代，对僧人的服装颜色又作了更加细致的规定，明礼部志稿云：“洪武十四年，令凡僧道服色，禅僧茶褐常服、青条、玉色袈裟。讲僧玉色常服、绿条、浅色袈裟。教僧皂色常服，黑条、浅红袈裟。”

由此可见，明代僧人的服装可分为禅（禅宗）、讲（天台、贤首、法相）、教（从事祈福消灾丧仪佛事）三种差别。

当代汉传佛教袈裟穿着情况

现在僧人的内衣与俗人没有什么区别，外面的长袍保持了汉代的形式，中褂和小褂是由长褂改变而来，为了劳作时的方便而已，唯有袈裟是代表佛教的象征。

但现在僧人所著的袈裟也有别于印度佛陀时代的固有形式，而是中国化了的。

汉传佛教一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣。在放焰口和参加水陆法会时穿九条衣，所以九条衣也称忏衣。二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课上，一般只有住持才有资格穿着；在重要佛事活动和法会上，主法的僧人一般也是要穿祖衣的。

重要佛事和法会上，主法法师皆身着祖衣（图片来源：大菩文化 影：李金洋）

除了这些之外，还有一种叫做缦衣的法衣，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家戒的男女居士们穿着的。

就居士来说，因为他们没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相。而沙弥因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。

2019雪窦山资圣禅寺三坛大戒法会，开堂大师父教新戒穿袍搭衣（图片来源：大菩文化 影：李金洋）

袈裟的功德与供衣的福报

袈裟乃佛教之标志，为智者所披着，它的功德善利非比寻常。据悲华经说，佛于宝藏佛前发愿，成佛时袈裟有五种功德：

一者、入我法中，犯重邪见等，于一念中敬心尊重，必于三乘受记。

二者、天龙人鬼若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。

三者、若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸，饮食充足。

四者、若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。

五者、若持此（袈裟）少分恭敬尊重，常得胜他。

另据地藏十轮经说：有一犯人被判绑缚弃置旷野之间，头顶袈裟指许，得免鬼魅之难。又经中曾记载：有一猕猴趁僧人不在，戏着袈裟，欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。

袈裟法衣所在之处，能得佛力加被，更兼天龙八部的护念，一切水火刀兵灾祸皆悉远离。（文/上海灵隐寺）

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