汕尾城区放生的小鱼在哪里买，城市精神与城市佛教
1、命题作文，我一向做不好，也不愿做。我认为，命题作文大多是应景、应命或带有明确功利性目的的，即使有例外，也是那些才思敏捷者的专利。时间限定，题目约束，我会感到特别的压力，特别的不自在。文章已成为我生命的一部分，在自然流露中使自己的生命有所寄有所托，借此进入世界，并进而实现自己，圆满自己，写自己所思，述自己欲言，不需要丝毫的勉强与做作，一点都不累，如此，也可谓是话出自己的感觉来了。对我来说，凡自己没有认识、没有体会的文字都视为无意义、无价值。生命应自主、独立，这种生命才属于你自己的生命，此所以陈寅恪先生将独立之精神、自由之思想视为知识分子唯一不移的价值标准，确是没有例外，不能苟且的。而这次《觉群》杂志嘱我为该刊特稿专栏撰文，我在推托之下最后还是答应，一则自以为对《觉群》有点责任，再则特稿所指定讨论的题目，其涉及的问题于我心有戚戚，说得上是里应外合，因缘使然了。借题发挥，反倒是应该珍惜、感谢这样的机会。
城市化是当今世界在朝着现代化方向发展的一个抉择，是现代化的一个标志。虽然，现代如果只是一个时间概念的话，并不内涵合理、先进；现代化如果仅以某种模式为标准，则只是一种变相的意识形态的包装，就会使现代化成为一种口号，一种语言霸权和理性障碍。同样，城市化与现代化是两个不同的概念，城市化不能成为一个社会进步与否的标准。但是，现代化毕竟代表大多数人所共许的价值趋向，城市化也早已是世界发展的潮流。就像任何观念不能替代实践一样，一切存在的价值判定，也总是先由现实为出发点的。因此，即使在现代化、城市化的进程中会伴随而生出不少负面的东西，我们依然必须始终抱有顺应社会自身发展要求的观念，彰显其正面价值，肯定其主流方向。这也是本文所持的基本理念。
城市的现代化建设，是个在多层面上展开的实践过程，人类实践活动的有效性，是需要由相应的文化机制来保障、促成的。应该说，文化机制的存在与价值，主要是落实在某种体制的运作层面上，但其背后却是以相应的精神为导向、引领的。换言之，城市的现代化建设，离不开城市精神的确立。与我们将现代化视为是人类社会的一个正向发展一致，本文所谓的城市精神无疑也是正面性的。
城市精神，作为某一个具体城市内在的存在生命，它与一个城市必须安立在一定的地理位置上、受到一定的空间限制一样，也必定有其地域性的特点。当然，这种地域性，不仅是地图经纬线上的一个平面化的版图，而是在一定时空范围内所形成、确立起来的理性生命，它是维系该城市生存与发展的内动力，并因此而塑造了城市的个性特征。在近现代城市发展的历史上，我们可以十分强烈地感受到这种城市精神的形成与城市发展相互动的作用，典型者如上海、香港在近代社会的崛起与璀璨。
现在社会上对城市现代化发展存在误解，其最大的问题就是偏重物质性的指标，而忽视了城市精神的培育与弘扬，误把千篇一律的摩天大楼、高速公路视为现代化的标志与特性，以追求豪华、高档为目标，而对现代精神缺乏根本的了解与认识，使城市精神“堕落”为市侩哲学——功利主义的辩护者。城市精神的讨论如果放在这样一个背景下进行，应该说是十分有必要而又有现实意义的。要说明的是，本文的重心不在于城市精神及其相关问题的探究，所以有些提法只是点到为止，不予深入。在教言教，上述话语，只是为方便以下话题的开展。
在讨论城市佛教精神之前，我们首先应该对何谓佛教精神有个简明的确定。佛教在世间的开展，无论时地，最终不外乎两个方面来归结：即宗与教。宗是解脱的，出离的，是佛教的根本；教是适应的，入世的，是佛教的行化。以方便之法行究竟之道，由济世利生、应机设教，至生死解脱、究竟涅槃，这就是佛教的精神。舍此，皆非佛教精神。城市佛教精神无非就是在特定的时空中对这一精神的落实与开展。
如何认识城市精神与城市佛教精神的关系，也可从两个层面去分析。首先，如果将通常所谓的城市精神作为一种世俗精神来处理，则城市佛教精神是由处在城市的佛教所表现出来的，在本质上依然是佛教的，其精神必然是出离的、超俗的，并不会因所处的地域环境不同而有丝毫的更张。所以，两者是各处独立的系统。其次，如果城市精神是总括一切在城市中而有的精神，那末，后者就是前者的一个子系统而安立其中。就第一个层面而论，现代社会具有多元化的特性，开放性是城市精神的一个重要表现；而佛教一贯主张出世法不离世间法、宗教互动，所以两者既能并存，又有各自的价值，共同对社会的进步与人生的发达起到正面的作用，形成两个相交圆。至于第二个层面，既然后者是前者的一个组成部分，那末，城市佛教精神就一定有它在现代城市中的价值与地位。因此，不管从哪个层面上讨论，我们在分析城市佛教精神时，必然是既考察其带有某种城市精神的特性，又要强调应如何保持其位格，以发挥佛教所特有的功能。下面我们就三个方面稍加展开：
多元开放，互相尊重现代城市是通过接纳多种人才、聚集各方面力量、整合各种资源逐渐形成的。海纳百川，有容乃大。从某种程度上讲，一个城市的发展成功与否、规模大小、速度快慢等，与这个城市的开放性直接相关。应该说，城市起源的历史决定了其天性必定是开放的，能开放才有活力，有活力就能吸收、摄化。同时，开放必然多元——开放性与多元性在逻辑上是相关联的，在事实上也一定是一致的。
如果我们将多元开放看作是城市精神的一种表现形式的话，互相尊重则应该可以视为其一种精神境界或主观态度了（当然，开放也可视为一种境界、心态）。互相尊重是多元开放的前提，在多元化的社会中，有人喜欢讲宽容，我认为，宽容在程度上是不够的，因为它多少还带有一种以我为主的姿态，平等性不够；而互相尊重，则完全是在对等的条件下，承认价值的多元存在及其合理性与必要性。
一般而言，人们总是以为宗教多少带有封闭性的特质，其实不然。如佛教对终极目标的确立与追求，确是不易不移的，但佛教一旦落实到现实世间，其运作与展开，完全是开放的、适应的，所谓法无定法，全在对机，就是最确切的说明。佛教在二千多年间的应化流布历史，对此也已经作了生动的写照。从逻辑上讲，价值的多元并存，并不是价值的混淆，抹杀各自的独立性，所谓和而不同，如果各自的“元”都没有了，则哪来“多元”，还谈什么“并存”。其实，认为宗教的状态都是封闭性的，乃是世人的一种偏见，即宋儒所批评的意见障蔽。
佛教精神本质上是开放的。开放的程度也就是对他者尊重的程度。平等不这是佛教最高的境界，所以，佛教在向世间传播过程中，同时又能摄取世间之一切善法而成为其善增上缘。就城市佛教而言，因为有这种开放性，其存在形态与表现形式，虽然可能（也应该）是佛教特有的，但在精神上却与城市精神相契相通。在多元开放的城市中，佛教只有对他者抱有平等尊重，才会换得相应的尊重。
灵活创新，形式多样城市的开放性机制，使它能不断地吸纳新事物、新思想，在外加的刺激下，生命被激活，处于一种兴奋状态中，创造力也由此被激发出来。而开放性作为一种城市精神，它在表现上必定有灵活创新的一面。
城市人口的组成，来自于方方面面，各个阶层，他们带着各自的特长，在城市这个综合性的大舞台上，谋职谋事，各显身手，创造各种文明，多样而丰富。在城市社会中，佛教作为一个阶层的存在，对城市文明的促进，无疑也起到一分子的作用。而佛教的无执精神，能使自己的心量全幅性打开，兼摄世间一切之善法。对机应机，随顺世间，一切法皆是佛法，从这个意义上讲，佛法始终是活法，是新法。
城市的多元组合，又迁就了城市生活的多样化和需求的多样性，现实总是有它存在的理由，多元并存的结果，给人生发展的方向提供了多种选择，人生的价值也可以在各种层次上得到实现，世间生活的多姿多彩，使每个人都能在这个世界上活得有滋有味，满足各种合理的需求。一个健康的社会，应该使每个人都能找到实现他自身价值的舞台。现代化城市所具有的吸引力和凝聚力，应该就在这里。
佛教号称有八万四千法门，释迦牟尼佛甚至说他所说的法只是手中土，未说法是大地土。佛教在不执一切又不舍一切的精神下，一切都为调摄众生、化度众生而起，所以维摩诘大士混迹于市井，观世音菩萨能随类显身，如此等等，在在都体显了佛教灵活多变，济世利生的方便与齐全的功能。从某种程度上可以这样说，城市生活的多样化，正好有利于佛法在世间弘法多层面展开，全方位落实。关于这方面的问题，太虚大师与印顺导师所倡导的人间佛教理论，已经有十分详尽透彻的说明，读者可以参研。
主体显明，价值独立，多元作为一种系统存在，不是模糊一片，就是混沌无序的大杂烩。虽然一切存在的价值或意义都是通过阐发而得到彰显与明确的，但任何主体存在的理由，却并非藉赋予而有，无需待他者的承认才得以成立。一切存在的根据都是内在的，只是在其价值的实现过程中，呈出一种外在化的表现。所以，各种文化只要有它自身独立的价值，都有它存在的理由，而成为多元中的一元。
城市的开放性格，决定了城市文化的多元性，城市多元化形态的表征就是城市生活的多样化和需求的多样性。城市生活的丰富性，使城市人追求价值与实现价值的途径也越来越多元化，每个人都可以通过某种渠道，在某种空间下找到自己的感觉，找到自己的定位，应该说，现代化的意义和价值就在这里。
社会价值的多元与人生多层次、多面向的发展要求，必然使价值主体的存在越来越趋向个性化。这个特点，以现代城市中所出现的大型百货公司日渐被各类专卖店分化、取代的实例最能说明。这就是说，存在的价值越是独立，主体越显明，就越能在社会中立足，越能为现代人承认。不过话说回来，现实中的存在，往往不是澄明、显然的，其面目并非全如百货公司与专卖店那样清晰可辨。就存在自身的生存需要与生存结构而言，其个性往往会被遮蔽，这就需要有多元的角度去梳理、诠释各种存在形态的主体价值与内在意义，给予其本质的定位，使其主体功能得到明确。
现实生活中，或由于存在主体自身形象的模糊，个性不够显明，或因为外人对其认识的缺乏，而产生误解、偏颇，致使其价值主体被掩盖或歪曲，主体功能也不能得到正常发挥。结合佛教分析，如现在社会上不少人对佛教的态度就明显存在问题，有些人把寺院视为旅游观光的景点，有的人进寺院烧香拜佛只是为求子发财，还有一些人因亲人死了才会到寺院来，做一场功德，烧点纸钱，算是对先人超度、奠基……如此等等，一般人对佛教的认识往往是表面化的，甚至是功利性的。至于佛教内部，也有一部分人以满足社会上这种对佛教浅层次的需求为了事，未能自觉地对佛教的究竟道予以坚守与发扬，在片面地、单向度地适应、随顺及事功心态驱使下，造成佛教的主体生命被遮蔽、歪曲，乃至异化。
佛教在世间，是通过“教”来推衍、体现并实现“宗”的。佛教不仅要能予世人现世乐，更应示以究竟乐。虽然有人说现代人的价值目标都是受利益驱动的，功利性心态的恶果使精神沙漠化现象越来越突出，但我认为这只是商品经济不成熟阶段带来负面影响的一个方面，问题的严重性固然不容忽视，但不必过于悲观，不应危言耸听，偏于一端而将反面的东西无限放大。且不说这种态度是否合理，就是与现代城市积极开放的精神也是不相契的。
社会是个复杂体，不存在单一的现象，现代城市多元化的特点，更使现代人的生活多姿多彩，能有各种的生存、发展模式。或许，在某个阶段社会上会以一种价值观成为主流，但决不会是永远的主流，且以物质形态为基础的价值观，毕竟是一种低级形态的价值观。人类的理性生命最终是要提升向上的，因为精神的特性就是超越性。古人说仓禀足而知廉耻，西人也有诸如马斯洛人的五种需求、阶梯性发展的理论。物质性的东西给人带来的满足毕竟是短暂的，人的精神最终要挣脱有形桎梏去追求超越。所以我认为，绚烂之极，必归于平淡，在灯红酒绿，一阵喧闹之后，人的心灵会更向往宁静，去反思人生，寻找精神家园，而宗教所构建的精神圣地，无疑是最本质、最有吸引力的。正因为如此，大多数人文学者都会抱有这样的共识：不管物质文明怎样发展，宗教始终不会消亡。
宗教的本质都是要追求人生的解脱，心灵的彻底自由与解脱，必须超越尘世的物欲。对此，一些优秀的哲学家也持这种态度，如苏格拉底临终前对他弟子反复强调的无非是这一点，佛教最大的功能就是净化心灵，向世间昭示一种终极价值以摄化世俗、提升人生。在滚滚红尘中，佛教从另一个层面揭示了生命的价值所在，这就是说，在现代社会中，佛教始终必须以人生的究竟解脱为定位，在方便道中落实究竟道，使城市佛教真正成为城市生活中独有的、无法取代而又不可或缺的精神资源。
最后要说明的是，细心的读者大概已经觉察到了，本文反复提到城市精神，却始终未予一个确切的定义，这是因为这项工作不仅是困难的，在我看来根本是不可能的。城市精神的形成是一个过程，而佛教精神虽有其一贯之道，但其在世间的展开却是多层次的，所以两者的交叉互动乃是一个十分复杂的问题。本文所谈到的三个方面并不能涵盖其全部，仅是揭橥一个大贯，最多只能算提供一种理路而已，如果要进一步理清它们的关系，则有待深入。
2、阿忠从事写作多年，自认文笔已经到达相当高妙的境界，但是每次参加地方上的写作比赛，总是无法获奖。
3、“既然在这个小城市里无法出头，你最好参加全国性的比赛，说不定就会获得青睐了。”阿忠大学时代的教授对他说。
4、“我在小地方尚且无法得奖，参加全国比赛又怎么可能获胜呢？”阿忠不解地问。
5、“你听我的话，去试试就知道了。”
6、阿忠果然在全国性的写作比赛中获奖，他兴奋地前去谢师：“没有想到真如教授所料！但是说实在话，我至今仍不明白为什么在大地方反而能出头。”
7、“因为在全国性的比赛中，评委来自不同的省份，他们绝大多数不认识你这个人，所以全看你的作品。”教授说，“至于在本城的比赛，那些评委自己既有学生、朋友参加，又可能曾经与你有些过节，你平素的言行举止乃至交游，全在他们的眼中，只怕由于你是我的学生，而某些人忌我，也可能对你造成影响，结果评的不仅是作品，也多少加入了印象、恩怨与私心，自然难以公允。”最后，教授叮嘱般地说：“不要以为小地方出不了头，在大地方也会一筹莫展。有真本事的人，往往在大场面里，更能有所发挥呀！”
8、王健秘书长、演觉大和尚在大客厅与王少峰区长亲切座谈
9、大菩文化北京讯2013年1月18日上午，北京市西城区王少峰区长一行拜访中国佛教协会，受到中国佛教协会秘书长王健和中国佛教协会副秘书长、广济寺方丈演觉大和尚的热情接待。
10、王健秘书长和演觉大和尚陪同王少峰区长一行参观了广济寺。随后，与西城区领导在怀远堂进行了亲切的交流，就春节前后广济寺防火问题以及广济寺周边环境的治理等问题深入交换了意见。最后，王区长代表西城区政府向我会全体工作人员和广济寺法师致以节日的问候。
二、西安放生方法
1、加拿大佛教会创办人性空长老、智海长老一行拜访中国佛教协会
2、中国佛教协会第八届理事会第二次常务理事会在无锡灵山隆重召开
3、有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池边，正好当地僧团里有一位比丘犯了过错，被其它比丘发觉了，大家都起来指责他。可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要不是找借口搪塞，就是顾左右言他地逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告诉比丘们说：0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
4、「比丘们，将这个人驱离！为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们！当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什么应当赶他离开呢？是为了不要让其它真正的好比丘，被他污染的缘故。」0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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6、时间是在一个月圆日，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
7、这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐到佛陀的四周来，准备进行每半个月一次，由佛陀主持教说波罗提木叉的布萨。0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
8、可是，这一回很不寻常，大家围在佛陀四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，佛陀仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，尊者阿难站起来，走到佛陀前面，合掌向佛陀请求道：0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
9、「世尊！初夜过去了，大家也已经坐了很久，请佛陀开始教说波罗提木叉吧！」0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
10、佛陀没有回答！0x8佛教网-人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
