上海哪儿放生乌龟,上上海山古寺

2、为使寺庙内外环境得以整体美化、优化、净化,进一步满足与日俱增的香宾游客亟需,南山寺作出新规划:将在近三年内完成钟鼓楼、地藏殿(功德堂)、方丈室等设施建造,开设“...


一、杭州放生的地方

1、南山古寺坐落于上海浦东南汇千年古镇新场镇,距今已有700多年的历史,南山禅寺俗称南庵,位新场镇大街南端。元大德十年,僧熙建,初名“常寂庵”,清顺治初,僧九如重修,易名“南山寺”,又名“南山禅寺”。是中国历史文化名镇——新场唯一的佛教胜地。2002年5月29日被列为南汇区文物保护单位。南山寺位于新场南端,元大德十年(1306年)建,初名常寂庵。清顺治元年(1644年)、清咸丰同治年间(1861年~1862年)、清同治三年(1864年)间,一再修塑重修,该寺原有房屋38间,后独存大雄宝殿和一排僧舍。“南山雪霁”曾被列为“笋山十景”。寺后原有700年古银杏3株,现存2株,高15米左右,直径数抱余,1992年10月,上海市园林管理局立“古树名木保护碑”。1978年,宗教政策颁布并得到落实,于2001年9月,在区.镇两级政府的关心下,由灵宏法师与新场村委会签具产权无偿转让与征地合同,使南山寺占地面积由土地改革时的3亩扩大到现在的5亩。同年10月1日正式对外开放,恢复佛事活动,同年天王殿奠基,于2005年初竣工;継后,圆通宝殿于2009年落成。2007年南山寺荣获“区级文明宗教场所”的光荣称号;2009年又荣获“市级文明宗教场所”的光荣称号。年久失修面目全非的一座古寺俨然修缮一新,成为今日上海浦东新区的一座颇具规模、设施完备、香火兴旺、享誉八方的古刹名寺。

2、为使寺庙内外环境得以整体美化、优化、净化,进一步满足与日俱增的香宾游客亟需,南山寺作出新规划:将在近三年内完成钟鼓楼、地藏殿(功德堂)、方丈室等设施建造,开设“居士林”、“南山书院”等文化艺术的交流场所,并积极配合地方旅游业开展各类参与性互动性强的佛事盛会如“放灯节”、“祈福法会”等活动,为创设名副其实的“国家级文明宗教场所”作出我们南山寺坚持不懈的精进和努力。

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3、寺后的参天银杏古树有600多岁,左证着建于元代大德十年的古寺历史。

4、南汇新场镇盛行建造各种牌坊。

5、元大德十年(1306年),僧照在现新场村12组建常寂庵(后称南山寺)时,在寺后栽下3棵银杏树,距今已有近七百年历史。这3棵古银杏树,其中1棵在“文化大革命”期间,被部队征用。剩下的2棵,都高耸入云。

6、1986年9月,作家谢永章观后欣然命笔,题诗《南山树》:“一杆雄姿拔地起,高耸直上插云间。白云与它挽手过,道是才过更年期。饱经风霜六百年,白果藏于绿叶间。腋下挟个南山寺,石笋尽收其眼底。”

7、两棵古树相距28米,屹立在新场镇南首,四季迷人。每逢双休、节假日,游客、香客在南山寺参观、敬香之后,都要来目睹二棵古树的风采。现在二棵古树已经成为千年古镇——新场镇的一道亮丽景观,为古镇增添无限风光。

8、灵宏法师,江苏省金坛县人,俗姓赵。因缘和合,于1985年5月在上海市龙华寺出家,顶礼上圆下成长老。同年参加龙华寺僧伽培训班学习,并于1985年7月在福建闽候崇圣禅寺受具足戒。自1987年5月入上海佛学院学成毕业后云游四方,于1998年至2000年12月在浙江湖州兴隆寺任住持。2001年9月受上海市原南汇县佛教协会的邀请,任上海浦东南山寺的住持。主持上海浦东南山寺的修复工作。

9、在南山寺恢复重建的数十年中,灵宏法师殚精竭虑,任劳任怨。在他的主持下,从无到有,修复了大雄宝殿,新建了天王殿、地藏殿、圆通宝殿和东西寮房,全寺焕然一新。多次被评为南汇区“五好宗教活动场所”和“上海市文明宗教活动场所”称号。灵宏法师被推选为上海浦东新区佛教协会副会长、上海佛教协会常任理事。

10、南山寺在灵宏法师带领下,先后建立并健全了各项规章制度,各项工作也都已步入正轨。灵宏法师本着务实、高效的态度,积极学习和吸收先进的管理方法与经验,高度重视道风建设,在全寺营造出了良好的宗教氛围。同时,南山寺积极配合地方文化建设,创办了许多特色宗教活动。如连续成功举办的“迎新年、祈祥和”大型撞钟活动、每年一度的祈福大法会以及莲花灯会等,广大信众受益非浅,社会反响交口赞誉。

二、东莞放生园放生螺丝

1、灵宏法师为佛教界对外友好联谊活动也做了大量的工作。2007年随上海佛教协会会长觉醒大和尚一起参加天竺“心之旅”,从而加深中印两国佛教界的友谊。2011年初在台湾参学受到了台湾诸山长老的热情接待。此外,法师与社会各界人士广结善缘,尤其是搭建了南山书院的文化艺术交流平台,打造颇有特色的佛教文化,影响深远。

2、灵宏法师戒律精严,工作认真,处事谨慎,平易近人;他不谋私利,勤俭朴素,普济为怀,利乐有情,深得广大僧俗的爱戴和敬仰。

3、寺庙是名闻中外的古刹,也是上海名胜之一。

4、今春观音诞承该寺方丈淦泉法师之邀,参观修葺重光后之庄严庙貌,一进山门,便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字:“赤鸟古刹”。赤鸟,乃三国东吴大帚(孙权)的年号,算来已是一千七百余年的佛寺了。寺庙历史当真如此悠久?笔者就以此事向淦泉法师请教。这位方丈对寺庙的历史便作了赅要的回顾:

5、“赤鸟古刹”,是有史可证:据宋代杨潜所撰‘绍熙云间志’(绍熙乃南宋光宗年号,自公一兀一一九O年至一一九四年);寺庙初名重元寺,始建于赤鸟十年(公元二四七年)。寺址原在吴淞江北岸。吴淞江就是现在的苏州河。这个说法,还有唐代道宣大师所作‘释迦方志’的旁证:“西晋建兴元年,有二石像浮于吴淞江,吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”,一题“迦叶”,(“叶”音雪)。建兴元年,乃公元三一三年,距赤鸟十年已六十六年。那时就有了重元寺,建于赤鸟年之说,自然相当可靠,而淦泉法师却认为,除了这个旁证,还有一个重要根据…研究江南佛教史的人,都知道有这么两句话:“经来白马寺,僧到赤鸟年。”前一句说明:佛教经典都来自洛阳白马寺。后一句说明:直到赤鸟年闾,方才有僧来到江南传播佛教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会(在晋朝之前,和尚皆以师姓为己姓。到了晋代,始政为以“释”为姓)。佛教始入中国,是在东汉明帝永平十年(公元六七年)。这年,明帝遣使蔡惜至西域迎佛法,至月底,听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰讲经说法,大为叹眼,乃以白马经,迎至洛阳。明帝大悦,次年便于洛阳束郊建白马寺。从永平十年至赤鸟年间,相隔达一百七十年之久。在这样长的时间裹,佛教尚未能从中原传到江南,可见当时尽管有统治者的提倡,尚未能普遍流传,因为佛教和中国传统的儒教大相迳庭的。如:儒教主张:“身体发肤,受之父母,不可毁伤”;佛教出家为僧,便要“斩断三千烦恼丝”。又如儒教特重“不孝有无后为大,一;佛教却要舍家离俗。别的不说,单这两样,不要说士大夫受不了,就是普通老百姓也看不惯:遭到反对、抵制,自是意料之中。所以,僧到各阳,虽早在一世纪六十年代,到江南,却迟至三世纪四十年代。

6、不过;来得虽晚,兴得却快。这位康僧会虽来自天竺,却懂得中国帝王的心理——欢喜灵异、神通。因此,他一到建康(吴国都会今南京),就“为权(孙权)感得舍利,以示灵应”。孙权“因大起寺译经。由此江左大法郁兴”。(‘高僧传’)这个寺,就是大报恩寺,乃江南第一大刹。皇帝带头,臣民自然响应,各地随之广建佛寺。寺庙应运而生,自在情理之中。传闻与寺庙差不多同时兴建的名刹,今天尚存的还有苏州的北寺,上海的龙华寺。

7、从这番旁征博引,说明“赤鸟古刹”四字,寺庙确实可以当之无愧了。

8、那末,赤鸟以俊,寺庙的沿革义如何呢?到了唐代;改名永泰禅院。再到北宋真宗人中祥符元年(一OO八年),始改称寺庙,以迄于今。南末宁宗嘉定九年(一二一六年),由于江水冲击,寺身摇摇欲堕,善男信女便把寺迁至芦浦沸井滨——这就是今天寺庙的所在地。尽管元、明、清三代中,屡废屡兴,寺址却始终不改,屈指算来,寺庙在这裹定居,亦已七百七十八年了。

9、再就寺的规模而言,元明两代相当宏伟。有两样文物可以证明:一是目前尚保存完好的铸于明太砠洪武二年(一三六九年)的一口大钟。二是大殿的古代柱础。明末清初,逐渐衰败。到清乾隆六年(一七四一年),礼部侍郎麦焕重修大殿。过了三十七年,乾隆四十三年,徽州人孙思望又捐资重修。与此同时,寺僧大海又将寺内一株曾经自焚的银杏古树,请能工巧匠,雕成十八罗汉和韦像。太平天国时代,上海是一个重要战场,寺庙一带又为兵家所必争,几度拉锯后,当然难免一焚,幸存者唯大雄宝殿屋壳一具而已。至光绪六年(一八八零年),住持僧鹤峰苦行募化,得到杭州巨商胡雪岩以及上海士绅姚曦、李朝觐、唐景星等人捐助,重新动工重建。第二年完工,落戍之日,恰逢农历四月初八释迦牟尼诞辰。鹤峰借此机会,举行盛大浴佛典礼,欢庆开光,善男信女来者甚家。从此,年年四月初必兴庙会,历久不衰,再过四年,至光绪十年(一八八四年),住持僧正生,再次扩建,东西两廊郎于此时建成。到清末民初,这座规模宏大的寺院,便成为上海一大游览胜地。

10、后来上海市区愈益向西扩展。一九一九年,寺庙濒临的沸水滨被填没,辟作马路,郎命名寺庙路(现南京西路)。此后,沪西一带,日益繁荣,寺庙香火随之大旺。寺僧便在大雄宝殿以东,修建了一座三圣殿,以供香客礼拜。到了四十年代,由于开拓马路和有势力者的巧取豪夺,原来大雄宝殿以西房屋,都被改成商店,连山门也不能幸免。到一九四五年抗日战争胜利之俊,住持德悟法师又在原山门东首,另建新山门,并把门首著名的“天下第六泉”疏浚一通,又在涌泉旁边建立了一座印度阿育王石柱,建成之后,还在涌泉石栏和阿育王柱四周围以铁栅,以为保护。


参考资料

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