上海哪儿放生乌龟，上上海山古寺

3、寺后的参天银杏古树有600多岁，左证着建于元代大德十年的古寺历史。

4、南汇新场镇盛行建造各种牌坊。

5、元大德十年（1306年），僧照在现新场村12组建常寂庵（后称南山寺）时，在寺后栽下3棵银杏树，距今已有近七百年历史。这3棵古银杏树，其中1棵在“文化大革命”期间，被部队征用。剩下的2棵，都高耸入云。

6、1986年9月，作家谢永章观后欣然命笔，题诗《南山树》：“一杆雄姿拔地起，高耸直上插云间。白云与它挽手过，道是才过更年期。饱经风霜六百年，白果藏于绿叶间。腋下挟个南山寺，石笋尽收其眼底。”

7、两棵古树相距28米，屹立在新场镇南首，四季迷人。每逢双休、节假日，游客、香客在南山寺参观、敬香之后，都要来目睹二棵古树的风采。现在二棵古树已经成为千年古镇——新场镇的一道亮丽景观，为古镇增添无限风光。

8、灵宏法师，江苏省金坛县人，俗姓赵。因缘和合，于1985年5月在上海市龙华寺出家，顶礼上圆下成长老。同年参加龙华寺僧伽培训班学习，并于1985年7月在福建闽候崇圣禅寺受具足戒。自1987年5月入上海佛学院学成毕业后云游四方，于1998年至2000年12月在浙江湖州兴隆寺任住持。2001年9月受上海市原南汇县佛教协会的邀请，任上海浦东南山寺的住持。主持上海浦东南山寺的修复工作。

9、在南山寺恢复重建的数十年中，灵宏法师殚精竭虑，任劳任怨。在他的主持下，从无到有，修复了大雄宝殿，新建了天王殿、地藏殿、圆通宝殿和东西寮房，全寺焕然一新。多次被评为南汇区“五好宗教活动场所”和“上海市文明宗教活动场所”称号。灵宏法师被推选为上海浦东新区佛教协会副会长、上海佛教协会常任理事。

10、南山寺在灵宏法师带领下，先后建立并健全了各项规章制度，各项工作也都已步入正轨。灵宏法师本着务实、高效的态度，积极学习和吸收先进的管理方法与经验，高度重视道风建设，在全寺营造出了良好的宗教氛围。同时，南山寺积极配合地方文化建设，创办了许多特色宗教活动。如连续成功举办的“迎新年、祈祥和”大型撞钟活动、每年一度的祈福大法会以及莲花灯会等，广大信众受益非浅，社会反响交口赞誉。

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1、灵宏法师为佛教界对外友好联谊活动也做了大量的工作。2007年随上海佛教协会会长觉醒大和尚一起参加天竺“心之旅”，从而加深中印两国佛教界的友谊。2011年初在台湾参学受到了台湾诸山长老的热情接待。此外，法师与社会各界人士广结善缘，尤其是搭建了南山书院的文化艺术交流平台，打造颇有特色的佛教文化，影响深远。

2、灵宏法师戒律精严，工作认真，处事谨慎，平易近人；他不谋私利，勤俭朴素，普济为怀，利乐有情，深得广大僧俗的爱戴和敬仰。

3、寺庙是名闻中外的古刹，也是上海名胜之一。

4、今春观音诞承该寺方丈淦泉法师之邀，参观修葺重光后之庄严庙貌，一进山门，便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字：“赤鸟古刹”。赤鸟，乃三国东吴大帚（孙权）的年号，算来已是一千七百余年的佛寺了。寺庙历史当真如此悠久?笔者就以此事向淦泉法师请教。这位方丈对寺庙的历史便作了赅要的回顾：

5、“赤鸟古刹”，是有史可证：据宋代杨潜所撰‘绍熙云间志’（绍熙乃南宋光宗年号，自公一兀一一九O年至一一九四年）；寺庙初名重元寺，始建于赤鸟十年（公元二四七年）。寺址原在吴淞江北岸。吴淞江就是现在的苏州河。这个说法，还有唐代道宣大师所作‘释迦方志’的旁证：“西晋建兴元年，有二石像浮于吴淞江，吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”，一题“迦叶”，（“叶”音雪）。建兴元年，乃公元三一三年，距赤鸟十年已六十六年。那时就有了重元寺，建于赤鸟年之说，自然相当可靠，而淦泉法师却认为，除了这个旁证，还有一个重要根据…研究江南佛教史的人，都知道有这么两句话：“经来白马寺，僧到赤鸟年。”前一句说明：佛教经典都来自洛阳白马寺。后一句说明：直到赤鸟年闾，方才有僧来到江南传播佛教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会（在晋朝之前，和尚皆以师姓为己姓。到了晋代，始政为以“释”为姓）。佛教始入中国，是在东汉明帝永平十年（公元六七年）。这年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月底，听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰讲经说法，大为叹眼，乃以白马经，迎至洛阳。明帝大悦，次年便于洛阳束郊建白马寺。从永平十年至赤鸟年间，相隔达一百七十年之久。在这样长的时间裹，佛教尚未能从中原传到江南，可见当时尽管有统治者的提倡，尚未能普遍流传，因为佛教和中国传统的儒教大相迳庭的。如：儒教主张：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”；佛教出家为僧，便要“斩断三千烦恼丝”。又如儒教特重“不孝有无后为大，一；佛教却要舍家离俗。别的不说，单这两样，不要说士大夫受不了，就是普通老百姓也看不惯：遭到反对、抵制，自是意料之中。所以，僧到各阳，虽早在一世纪六十年代，到江南，却迟至三世纪四十年代。

6、不过；来得虽晚，兴得却快。这位康僧会虽来自天竺，却懂得中国帝王的心理——欢喜灵异、神通。因此，他一到建康（吴国都会今南京），就“为权（孙权）感得舍利，以示灵应”。孙权“因大起寺译经。由此江左大法郁兴”。（‘高僧传’）这个寺，就是大报恩寺，乃江南第一大刹。皇帝带头，臣民自然响应，各地随之广建佛寺。寺庙应运而生，自在情理之中。传闻与寺庙差不多同时兴建的名刹，今天尚存的还有苏州的北寺，上海的龙华寺。

7、从这番旁征博引，说明“赤鸟古刹”四字，寺庙确实可以当之无愧了。

8、那末，赤鸟以俊，寺庙的沿革义如何呢?到了唐代；改名永泰禅院。再到北宋真宗人中祥符元年（一OO八年），始改称寺庙，以迄于今。南末宁宗嘉定九年（一二一六年），由于江水冲击，寺身摇摇欲堕，善男信女便把寺迁至芦浦沸井滨——这就是今天寺庙的所在地。尽管元、明、清三代中，屡废屡兴，寺址却始终不改，屈指算来，寺庙在这裹定居，亦已七百七十八年了。

9、再就寺的规模而言，元明两代相当宏伟。有两样文物可以证明：一是目前尚保存完好的铸于明太砠洪武二年（一三六九年）的一口大钟。二是大殿的古代柱础。明末清初，逐渐衰败。到清乾隆六年（一七四一年），礼部侍郎麦焕重修大殿。过了三十七年，乾隆四十三年，徽州人孙思望又捐资重修。与此同时，寺僧大海又将寺内一株曾经自焚的银杏古树，请能工巧匠，雕成十八罗汉和韦像。太平天国时代，上海是一个重要战场，寺庙一带又为兵家所必争，几度拉锯后，当然难免一焚，幸存者唯大雄宝殿屋壳一具而已。至光绪六年（一八八零年），住持僧鹤峰苦行募化，得到杭州巨商胡雪岩以及上海士绅姚曦、李朝觐、唐景星等人捐助，重新动工重建。第二年完工，落戍之日，恰逢农历四月初八释迦牟尼诞辰。鹤峰借此机会，举行盛大浴佛典礼，欢庆开光，善男信女来者甚家。从此，年年四月初必兴庙会，历久不衰，再过四年，至光绪十年（一八八四年），住持僧正生，再次扩建，东西两廊郎于此时建成。到清末民初，这座规模宏大的寺院，便成为上海一大游览胜地。

10、后来上海市区愈益向西扩展。一九一九年，寺庙濒临的沸水滨被填没，辟作马路，郎命名寺庙路（现南京西路）。此后，沪西一带，日益繁荣，寺庙香火随之大旺。寺僧便在大雄宝殿以东，修建了一座三圣殿，以供香客礼拜。到了四十年代，由于开拓马路和有势力者的巧取豪夺，原来大雄宝殿以西房屋，都被改成商店，连山门也不能幸免。到一九四五年抗日战争胜利之俊，住持德悟法师又在原山门东首，另建新山门，并把门首著名的“天下第六泉”疏浚一通，又在涌泉旁边建立了一座印度阿育王石柱，建成之后，还在涌泉石栏和阿育王柱四周围以铁栅，以为保护。